Oser le saut dans l'empire de la liberté et oser un vrai nouveau départ
Osez plonger dans « l'empire de la liberté ». Confession d'Hannah Arendt sur le déni éthiquement justifié de l'individu
L'article « Les nouveaux « anges de la mort » de l'Amérique : Injecter à l'humanité une technologie de mort altérant les gènes. Les professionnels de la santé ne peuvent pas revendiquer l'ignorance » dans « Global Research » du 11 juillet 2022 commence par une citation remarquable attribuée à l'ancien SS Obersturmbannführer Adolf Eichmann lors du procès de 1961 en Israël – et évoque involontairement des parallèles avec la situation politique dans le monde aujourd'hui. Eichmann était considéré par le public international comme l'un des principaux auteurs de la "solution finale" des Juifs en Europe :
« La culpabilité que j'ai pour le meurtre de masse est uniquement celle des dirigeants politiques…. J'accuse les dirigeants d'abuser de mon obéissance. A cette époque, l'obéissance était exigée, tout comme à l'avenir elle sera également exigée du subordonné. L'obéissance est louée comme une vertu. (1)
Pour la philosophe et professeure de théorie politique allemande Hannah Arendt , le motif déterminant d'Eichmann, outre l'ambition personnelle, réside dans un « accomplissement erroné du devoir et une obéissance bureaucratique au cadre » (2). Dans une certaine mesure, c'est la « pure inconscience » du criminel de bureau qui l'a prédisposé à devenir l'un des plus grands criminels de l'époque sans « profondeur diabolique-démonique » (3).
Dans le génocide national-socialiste, en revanche, Arendt a vu un "meurtre de masse administratif" (massacres administratifs) (4) et - en regardant loin devant - "la vision d'un monde hautement mécanisé et bureaucratique dans lequel le génocide et l'extermination des " les groupes de population superflus » (ou « inutiles ») deviendraient banals en silence et sans outrage moral du public » (5).
Pour Arendt, spécialiste du totalitarisme, le mécanisme du régime totalitaire consiste à la fois en une « réévaluation des valeurs mandatée par l'État » (6) et en une « inexorable intensification de la terreur qui immobilise les gens » (7).
Selon l'historien Hans Mommsen , la réponse personnelle d'Arendt au « crime contre l'humanité » national-socialiste a été de professer la « rébellion », un déni éthiquement justifié de l'individu. Dans un essai d'introduction au livre d'Arendt « Eichmann à Jérusalem. Un récit de la banalité du mal », Mommsen écrit :
« Elle exigeait de l'individu ce qu'elle essayait elle-même de pratiquer, oser le saut existentiellement fondé philosophiquement dans l'empire de la liberté ; (…) et d'oser un vrai nouveau départ. (8)
Ce texte de 1986 n'a rien perdu de sa finesse d'analyse et de son explosivité à ce jour.
Dans son livre, Arendt elle-même parle d'une question fondamentale qui a été effleurée dans tous les procès d'après-guerre et qui concerne la nature et le fonctionnement du jugement humain :
"Ce que nous demandons dans ces procès, c'est que les gens puissent toujours distinguer le bien du mal même s'ils n'ont vraiment rien d'autre sur quoi se rabattre que leur propre jugement, qui, d'ailleurs, dans de telles circonstances, est en contraste criant avec ce que ils doivent croire être l'opinion unanime de tout leur entourage ». (9)
Le Dr Rudolf Lothar Hänsel est enseignant (directeur à la retraite), docteur en éducation (Dr pédagogue) et psychologue diplômé (spécialisé en psychologie clinique, pédagogique et des médias). En tant que retraité, il a travaillé pendant de nombreuses années comme psychothérapeute dans son propre cabinet. Dans ses livres et ses articles psychopédagogiques, il appelle à une éducation consciente aux valeurs éthiques et morales et à une éducation à l'esprit public et à la paix
Remarques
(1) https://www.globalresearch.ca/america-new-angels-death/5786216
(2) Arendt, Hannah (1964). (8e éd. novembre 2013). Eichmann à Jérusalem. Un récit de la banalité du mal. Munich, p. 25
(3) op. cit., p. 57
(4) op. cit., p. 58
(5) op. cit., p. 18
(6) op. cit., p. 57
(7) op. cit., p. 26 f.
(8) op. cit., p. 43
(9) op. cit., p. 69
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