Les humiliations dans la guerre d'Israël contre les palestiniens
Par : Ramzy Baroud 21 décembre 2023
L orsque les milices sionistes, utilisant des armes occidentales avancées, ont conquis la Palestine historique en 1947-48, elles ont exprimé leur victoire par l’humiliation délibérée des Palestiniens.
Une grande partie de cette humiliation visait en particulier les femmes, sachant à quel point le déshonneur des femmes palestiniennes représente, selon la culture arabe, un sentiment de déshonneur pour l’ensemble de la communauté.
Cette stratégie reste utilisée à ce jour.
Lorsque de très nombreuses femmes palestiniennes ont été libérées à la suite d’échanges de prisonniers entre la Résistance palestinienne et Israël, à partir du 24 novembre, il y avait très peu de place pour cacher les faits.
Contrairement à la communauté palestinienne d’il y a 75 ans, cette génération actuelle n’intériore plus l’humiliation intentionnelle des femmes et des hommes par Israël, comme s’il s’agissait d’un acte de déshonneur collectif.
Cela a permis à de nombreuses prisonnières nouvellement libérées de parler ouvertement, souvent en direct à la télévision, du type d'humiliation à laquelle elles ont été exposées pendant leur détention militaire israélienne.
L’armée israélienne continue cependant d’agir avec le même vieil état d’esprit, percevant l’humiliation des Palestiniens comme une expression de domination, de pouvoir et de suprématie.
Au fil des années, Israël a perfectionné la politique de l’humiliation – une notion qui repose sur le pouvoir psychologique de faire honte à des collectifs entiers pour souligner la relation asymétrique entre deux groupes de personnes : dans ce cas, l’occupant et l’occupé.
C’est précisément pourquoi, au début de la guerre israélienne contre Gaza, Israël a arrêté tous les travailleurs palestiniens de la bande de Gaza qui travaillaient en Israël comme main-d’œuvre bon marché au moment de l’opération du 7 octobre.
La déshumanisation qu’ils ont subie aux mains des soldats israéliens a démontré une tendance croissante parmi les Israéliens à dégrader les Palestiniens sans aucune raison.
L’un des pires épisodes documentés s’est produit le 12 octobre, lorsqu’un groupe de soldats israéliens et de colons ont agressé trois militants palestiniens en Cisjordanie. Les journaux israéliens Haaretz et le Times of Israel ont décrit comment les trois hommes avaient été agressés, déshabillés, ligotés, photographiés, torturés et souillés d'urine.
Ces images étaient encore fraîches dans l’esprit des Palestiniens lorsque de nouvelles images ont émergé du nord de Gaza.
Des photos et des vidéos publiées dans les médias israéliens montraient des hommes nus jusqu’à leurs sous-vêtements, placés en grand nombre dans les rues de Gaza, alors qu’ils étaient entourés de soldats israéliens bien équipés et soi-disant menaçants.
Les hommes ont été menottés, attachés ensemble, forcés de se courber puis finalement jetés dans des camions militaires pour être emmenés vers un lieu inconnu.
Certains hommes ont finalement été relâchés pour raconter des histoires d’horreur, qui se terminaient souvent dans le sang.
Mais pourquoi Israël fait-il cela ?
Tout au long de son histoire – naissance violente et existence tout aussi violente – Israël a délibérément humilié les Palestiniens pour exprimer sa puissance militaire disproportionnée sur une population malheureuse, confinée et majoritairement réfugiée.
Cette tactique a été davantage répandue à certaines périodes de l’histoire, lorsque les Palestiniens se sentaient responsabilisés et que cela constituait un moyen de briser leur esprit collectif.
La Première Intifada, de 1987 à 1993, a été marquée par ce genre d’humiliation. Les enfants et les hommes âgés de 15 à 55 ans étaient habituellement traînés dans les cours d’école, déshabillés, forcés de s’agenouiller pendant des heures interminables, battus et insultés par les soldats israéliens utilisant des haut-parleurs.
Ces insultes couvriraient tout ce qui est cher aux Palestiniens – leurs religions, leur Dieu, leurs mères, leurs lieux saints et bien plus encore.
Ensuite, les garçons et les hommes étaient forcés d'accomplir certains actes, par exemple se cracher au visage, crier certaines injures, se gifler ou gifler les autres. Ceux qui refusaient étaient immédiatement maîtrisés, battus et arrêtés.
Ces méthodes continuent d’être appliquées dans les prisons israéliennes, notamment lors des grèves de la faim, mais aussi lors des périodes d’interrogatoires. Dans ces derniers cas, les hommes seraient menacés du viol de leur femme ou de leur sœur ; les femmes seraient menacées de violences sexuelles.
Ces épisodes se heurtent souvent à une défiance palestinienne collective, qui alimente directement la résistance populaire palestinienne.
L’image du combattant palestinien, vêtu d’une tenue militaire, brandissant un fusil automatique tout en parcourant fièrement les rues de Naplouse, de Jénine ou de Gaza, ne répond pas en soi à un véritable objectif militaire. Il s’agit cependant d’une réponse directe à l’impact psychologique du type d’humiliation infligée à la société palestinienne par l’armée d’occupation israélienne.
Mais quelle est la fonction d’un défilé militaire palestinien ? Pour répondre à cette question, nous devons examiner la séquence de l’événement.
Lorsqu'Israël arrête des militants palestiniens, il tente de créer le scénario parfait d'une communauté humiliée et vaincue : la terreur ressentie par la population lorsque commencent les raids nocturnes, les passages à tabac de la famille des détenus, les cris d'insultes et d'autres actes bien chorégraphiés sont des scènes d'horreur.
Quelques heures plus tard, de jeunes Palestiniens émergent dans les rues de leurs quartiers, défilant fièrement avec leurs armes au milieu des hululements des femmes et des regards excités des enfants. C’est précisément ainsi que les Palestiniens réagissent à l’humiliation.
La résistance armée palestinienne s’est beaucoup renforcée ces dernières années, et Gaza en est actuellement un bon exemple.
Alors que l’armée israélienne ne parvient pas à réoccuper Gaza et à soumettre sa population, il est tout simplement impossible de recourir à une politique d’humiliation à grande échelle.
Au contraire, ce sont les Israéliens qui se sentent humiliés, non seulement à cause de ce qui s’est passé le 7 octobre, mais à cause de tout ce qui s’est passé depuis.
Incapable d’opérer librement au cœur de Gaza, à Khan Yunis, à Rafah ou dans tout autre centre de population majeur de la bande de Gaza, l’armée israélienne est obligée d’humilier les Palestiniens dans les petites marges qu’elle peut contrôler, par exemple à Beit Lahia.
Frustrés par l’échec de leur armée à tenir leurs promesses de soumettre les Gazaouis, les Israéliens ordinaires se sont tournés vers les réseaux sociaux pour narguer les Palestiniens à leur manière.
Les femmes israéliennes, souvent avec leurs propres enfants, s'habillaient de manière à véhiculer une représentation raciste de femmes arabes pleurant sur les corps de leurs enfants morts.
Ce type de moquerie sur les réseaux sociaux semble avoir séduit l’imagination de la société israélienne, qui insiste toujours sur son sentiment de supériorité même à une époque où elle continue de payer le prix de sa propre violence et de son arrogance politique.
Cette fois-ci, cependant, la politique d'humiliation d'Israël s'avère inefficace parce que les relations entre Palestiniens et Israéliens sont en passe d'être fondamentalement modifiées.
On n’est humilié que si on intériorise cette humiliation comme un sentiment de honte et d’impuissance. Mais les Palestiniens, cette fois-ci, n’éprouvent pas de tels sentiments. Au contraire, leur sumud (résilience) et leur unité en cours ont généré un sentiment de fierté collective sans égal dans l’histoire.
Photo vedette | Les forces israéliennes déshabillent et arrêtent un groupe d'hommes qu'elles prétendent être des militants à Khan Yunis, dans le sud de la bande de Gaza, le 7 décembre 2023. Crédit | Actualités Qods
Le Dr Ramzy Baroud est journaliste, auteur et rédacteur en chef de The Palestine Chronicle. Il est l'auteur de six livres. Son dernier livre, co-édité avec Ilan Pappé, est « Notre vision pour la libération : les dirigeants et intellectuels palestiniens engagés s'expriment ». Ses autres livres incluent « Mon père était un combattant de la liberté » et « La dernière Terre ». Baroud est chercheur principal non-résident au Centre pour l'Islam et les Affaires mondiales (CIGA). Son site Internet est www.ramzybaroud.net
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